文殊菩萨

法无好丑离诸相故，法无高下等法性故，法无取舍住实际故，是修般若波罗蜜。——乾隆大藏经大乘般若部第18部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》

世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离？不见涅槃，何况乐著？如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。——乾隆大藏经大乘般若部第18部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》

佛告文殊师利：“如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以不住法，为住般若波罗蜜。”佛复问文殊师利言：“云何不住法名住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以无住相，即住般若波罗蜜。”佛复告文殊师利：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根云何增长？云何损减？”文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离？不见涅槃，何况乐著？如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。世尊，心无希取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。世尊，不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑离诸相故，法无高下等法性故，法无取舍住实际故，是修般若波罗蜜。”——乾隆大藏经第18部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》

佛复谓文殊师利言：“阿耨多罗是佛法不？”文殊师利言：“如佛所说，阿耨多罗是名佛法。何以故？无法可得名阿耨多罗。”文殊师利言：“如是修般若波罗蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法，非增长法，是修般若波罗蜜。复次，世尊，修般若波罗蜜时，不见有法可分别思惟。”佛告文殊师利：“汝于佛法不思惟耶？”文殊师利言：“不也，世尊。如我思惟，不见佛法，亦不可分别是凡夫法、是声闻法、是辟支佛法，如是名为无上佛法。复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫相，不见佛法相，不见诸法有决定相，是为修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见欲界，不见色界，不见无色界，不见寂灭界。何以故？不见有法是尽灭相，是修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见作恩者，不见报恩者，思惟二相心无分别，是修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见是佛法可取，不见是凡夫法可舍，是修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫法可灭，亦不见佛法而心证知，是修般若波罗蜜。”佛告文殊师利：“善哉！善哉！汝能如是善说甚深般若波罗蜜相，是诸菩萨摩诃萨所学法印，乃至声闻、缘觉、学、无学人亦当不离是印而修道果。”——乾隆大藏经第18部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》

文殊师利白佛言：“世尊，我今更说般若波罗蜜义。”佛言：“便说。”“世尊，修般若波罗蜜时，不见法是应住、是不应住，亦不见境界可取舍相。何以故？如诸如来不见一切法境界相故。乃至不见诸佛境界，况取声闻、缘觉、凡夫境界？不取思议相，亦不取不思议相，不见诸法有若干相，自证空法不可思议。如是菩萨摩诃萨皆已供养无量百千万亿诸佛种诸善根，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。复次，修般若波罗蜜时，不见缚，不见解，而于凡夫乃至三乘不见差别相，是修般若波罗蜜。”——乾隆大藏经第18部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》

文殊师利白佛言：“世尊，菩提即五逆，五逆即菩提。何以故？菩提、五逆无二相故。无觉、无觉者，无见、无见者，无知、无知者，无分别、无分别者，如是之相名为菩提，见五逆相亦复如是。若言见有菩提而取证者，当知此辈即是增上慢人。”——乾隆大藏经第18部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》

佛告文殊师利：“汝修学般若时，有善根增减不？”文殊师利白佛言：“世尊，无有善根可增可减；若有增减，则非修般若波罗蜜。世尊，不为法增，不为法减，是修般若波罗蜜。不断凡夫法，不取如来法，是修般若波罗蜜。何以故？世尊，般若波罗蜜不为得法故修，不为不得法故修，不为修法故修，不为不修法故修。世尊，无得无舍，是修般若波罗蜜。何以故？不为生死过患，不为涅槃功德故。世尊，若如是修，是修般若波罗蜜，不取不受、不舍不放、不增不减、不起不灭故。世尊，若善男子、善女人作是思惟‘此法上，此法中，此法下’，非修般若波罗蜜。何以故？无上中下法故。世尊，我如是修般若波罗蜜。”——乾隆大藏经第19部《文殊师利所说般若波罗蜜经》

文殊师利复白佛言：“世尊，若不见垢法、不见净法，不见生死果，不见涅槃果，不见佛，不见菩萨，不见缘觉，不见声闻，不见凡夫，是修般若波罗蜜。何以故？一切诸法无垢无净，乃至无凡夫故。……世尊，若见垢净乃至见凡夫，非修般若波罗蜜。世尊，若见垢法差别、净法差别，乃至见佛差别、凡夫差别，非修般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜无差别故。”——乾隆大藏经第19部《文殊师利所说般若波罗蜜经》

文殊师利答舍利弗：“如虚空无数，众生亦无数，虚空不可度，众生亦不可度。何以故？一切众生与虚空等故。”舍利弗白文殊师利：“若一切众生与虚空等，汝何故为众生说法令得菩提？”文殊师利答舍利弗：“菩提者实不可得，我当说何法使众生得乎？何以故？舍利弗，菩提与众生不一不二，无异无为，无名无相，实无所有。”——乾隆大藏经第19部《文殊师利所说般若波罗蜜经》

佛告文殊师利：“汝今真实不求菩提耶？”文殊白佛：“我真实不求菩提。何以故？求菩提者，是凡夫相。”——乾隆大藏经第19部《文殊师利所说般若波罗蜜经》

尔时，佛告文殊师利言：“善男子，有菩萨摩诃萨住菩提心求无上菩提不？”文殊师利白佛言：“世尊，无菩萨住菩提心求无上菩提。何以故？菩提心不可得，无上菩提亦不可得。五无间罪是菩提性，无有菩萨起无间罪心求无间罪果，云何有菩萨住菩提心求无上菩提？菩提者，是一切诸法。何以故？色非色不可得故，乃至识非识亦不可得，眼非眼不可得乃至意非意不可得，色非色不可得乃至法非法不可得，眼界非眼界乃至法界非法界亦不可得，生非生不可得乃至老死非老死亦不可得，檀波罗蜜非檀波罗蜜不可得乃至般若波罗蜜非般若波罗蜜亦不可得，佛十力非佛十力不可得乃至十八不共法非十八不共法亦不可得，菩提心、无上菩提皆不可得。不可得中无可得、不可得。是故，世尊，无菩萨住菩提心求无上菩提者。”——乾隆大藏经第19部《文殊师利所说般若波罗蜜经》

文殊师利言：“大德舍利弗，是诸众生身见颠倒，安住我胜、我所胜。是凡夫人发起我想，是众生等执著我想，及著他想，起心心数法。是心心数法，造作诸业若善不善，是诸众生行业因故获得果报。大德舍利弗，若已有生即有染污，是污染者法界体性。大德舍利弗，若知污染是法界体性，是名白净。然第一义，无有污净，若污染法、若白净法。——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第26卷

文殊师利言：“夫世间者，名为五蕴。于此蕴中，色聚沫性，受水泡性，想阳焰性，行芭蕉性，识幻性。如是当知世间本性，聚沫、阳焰、泡、幻、芭蕉。是中无蕴、无蕴名字，无众生、无众生名字，无世间、超过世间。若于五蕴如是正知，名为胜解；若正胜解，则本来解脱；若本来解脱，则不著世法；若不著世法，则超过世间。复次，须菩提，五蕴本性空；若本性空，则无我我所；若无我我所，是则无二；若本无二，则无取舍；无取舍故，则无所著；无所著故，则超过世间。复次，须菩提，是五蕴者属于因缘；若属因缘，则不属我，不属众生；若不属我，不属众生，是则无主；无主则无取；无取则无诤；无诤论者是沙门法。如手画空无有触碍，修行如是空平等性，超过世间。复次，须菩提，五蕴法界同入法界，是则无界；若是无界，则无地界、水火风界，无我、无众生、无寿命，无欲界及色、无色界，无有为无为、生死涅槃界。入是界已，则与世间俱而无所住；若无所住，则超过世间。”——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第101卷

佛告文殊师利：“如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以不住法为住般若波罗蜜。”佛复问文殊师利：“云何不住法名住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以无住相即住般若波罗蜜。”佛复告文殊师利：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根，云何增长？云何损减？”文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离？不见涅槃，何况乐著？如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。世尊，心无希取，不见法相有可取者，是修般若波罗蜜。世尊，不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑，离诸相故；法无高下，等法性故；法无取舍，住实际故，是修般若波罗蜜。”——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第115卷

文殊师利言：“如佛所说，阿耨多罗是名佛法。何以故？无法可得名阿耨多罗。”文殊师利言：“如是修般若波罗蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法，非增长法，是修般若波罗蜜。复次，世尊，修般若波罗蜜时，不见有法可分别思惟。”佛告文殊师利：“汝于佛法不思惟耶？”文殊师利言：“不也，世尊。如我思惟不见佛法，亦不可分别是凡夫法、是声闻法、是辟支佛法，如是名为无上佛法。复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫相，不见佛法相，不见诸法有决定相，是为修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见欲界，不见色界，不见无色界，不见寂灭界。何以故？不见有法是尽灭相，是修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见作恩者，不见报恩者，思惟二相心无分别，是修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见是佛法可取，不见是凡夫法可舍，是修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫法可灭，亦不见佛法而心证知，是修般若波罗蜜。”——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第115卷

文殊师利白佛言：“世尊，我今更说般若波罗蜜义。”佛言：“便说。”“世尊，修般若波罗蜜时，不见法是应住、是不应住，亦不见境界可取舍相。何以故？如诸如来不见一切法境界相故，乃至不见诸佛境界，况取声闻、缘觉、凡夫境界？不取思议相，亦不取不思议相，不见诸法有若干相，自证空法不可思议，如是菩萨摩诃萨，皆已供养无量百千万亿诸佛种诸善根，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。复次，修行般若波罗蜜时，不见缚、不见解，而于凡夫乃至三乘不见差别相，是修般若波罗蜜。”——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第115卷

文殊师利白佛言：“世尊，菩提即五逆，五逆即菩提。何以故？菩提、五逆无二相故。无觉无觉者，无见无见者，无知无知者，无分别无分别者，如是之相名为菩提；见五逆相亦复如是。若言见有菩提而取证者，当知此辈即是增上慢人。”——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第116卷

尔时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊，如来于何等境界而得菩提？”佛言：“童子，我于空境界得菩提，诸见平等故；无相境界得菩提，诸相平等故；无愿境界得菩提，三界平等故；无作境界得菩提，诸行平等故。童子，我于无生无起无为境界得菩提，一切有为平等故。”——乾隆大藏经第42部《文殊师利所说不思议佛境界经》

佛言：“童子，如是，如是，如汝所说。贪嗔痴等一切烦恼，莫不皆住于空之中。”文殊师利菩萨复白佛言：“世尊，若修行者，离贪嗔等而求于空，当知是人未善修行，不得名为修行之者。何以故？贪嗔痴等一切烦恼即空故。”——乾隆大藏经第42部《文殊师利所说不思议佛境界经》

文殊师利菩萨言：“世尊，贪嗔痴性即是平等，我常住于如是平等，是故我于贪嗔痴，非已出离亦非未离。世尊，若有沙门、婆罗门，自见离贪嗔痴，见他有贪嗔痴，即是二见。何谓二见？谓断见、常见。所以者何？若见自身离贪嗔痴即是断见，若见他身有贪嗔痴即是常见。世尊，如是之人非为正住。夫正住者，不应于己见胜、谓他为劣故。”——乾隆大藏经第42部《文殊师利所说不思议佛境界经》

时，文殊师利菩萨普告众言：“诸仁者，若诸菩萨住四种行，则能成就一切善法。何等为四？一者、持戒，二者、修禅，三者、神通，四者、调伏。若能持戒则成就多闻，若能修禅则成就般若，若得神通则成就胜智，若住调伏则能成就心不放逸，是故我言若诸菩萨住于四行则能成就一切善法。”——乾隆大藏经第42部《文殊师利所说不思议佛境界经》

尔时，善胜天子复白文殊师利菩萨言：“大士，云何名修行菩萨道？”文殊师利菩萨言：“天子，若菩萨虽不舍生死，而不为生死诸恶所染。虽不住无为，而恒修无为功德。虽具修行六波罗蜜，而示现声闻辟支佛行。是名修行菩萨道。复次，天子，若菩萨虽于空清净，而善示诸境，亦不取于境；虽于无相清净，而善入诸相，亦不执于相；虽于无愿清净，而善行三界，亦不著于界；虽于无生无灭清净，而善说生灭，亦不受生灭。所以者何？此调伏心菩萨，虽了知一切法空无所有，然以诸众生于境界中而生见著，以见著故增长烦恼，菩萨欲令断诸见著而为说法，令知一切境界是空；如说于空无相无愿，无生无灭皆亦如是。是名修行菩萨道。——乾隆大藏经第42部《文殊师利所说不思议佛境界经》

文殊师利报天子曰：“菩萨十地当作是观，亦如幻化。”——乾隆大藏经第43部《佛说如幻三昧经》

时，善住意天子问言：“何处不退转？”文殊师利答言：“天子，佛智慧不退转，空不退转，无相不退转，无愿不退转，真如不退转，法界不退转，实际不退转，平等不退转。”——乾隆大藏经第44部《善住意天子所问经》

曼殊室利前白佛言：“如是，世尊。如是，善逝。何以故？我于如来观礼亲近常无厌足，为欲利乐诸有情故实先来此。世尊，我今来至此处亲近礼敬观如来者，专为利乐一切有情，非为证得佛菩提故，非为乐观如来身故，非为扰动真法界故，非为分别诸法性故，亦不为余种种事故。我观如来即真如相无动无作、无所分别无异分别、非即方处非离方处、非有非无、非常非断、非即三世非离三世、无生无灭、无去无来、无染不染、无二不二，心言路绝。若以此等真如之相观于如来，名真见佛，亦名礼敬亲近如来，实于有情为利乐故。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第574卷

“曼殊室利，汝修般若波罗蜜多为何所住？”“世尊，我修甚深般若波罗蜜多都无所住。”“曼殊室利，无所住者云何能修甚深般若波罗蜜多？”“世尊，我由无所住故能修般若波罗蜜多。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第574卷

“曼殊室利，汝修般若波罗蜜多，于善、于恶何增何减？”“世尊，我修甚深般若波罗蜜多，于善、于恶无增无减。世尊，我修甚深般若波罗蜜多，于一切法亦无增减。世尊，般若波罗蜜多出现世间，不为增减一切法故。世尊，修学甚深般若波罗蜜多，不为弃舍异生等法，不为摄受一切佛法。所以者何？甚深般若波罗蜜多不为舍法、得法故起。世尊，修学甚深般若波罗蜜多，不为厌离生死过失，不为欣乐涅槃功德。所以者何？修此法者不见生死，况有厌离？不见涅槃，况有欣乐？世尊，修学甚深般若波罗蜜多，不见诸法有劣有胜、有失有得、可舍可取。世尊，修学甚深般若波罗蜜多，不得诸法可增可减。所以者何？非真法界有增有减。世尊，若能如是修者，名真修学甚深般若波罗蜜多。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第574卷

复次，世尊，若修般若波罗蜜多，于一切法不增不减，名真修学甚深般若波罗蜜多；若修般若波罗蜜多，于一切法不生不灭，名真修学甚深般若波罗蜜多；若修般若波罗蜜多，于一切法不见增减，名真修学甚深般若波罗蜜多；若修般若波罗蜜多，于一切法不见生灭，名真修学甚深般若波罗蜜多。复次，世尊，若修般若波罗蜜多，于一切法无所思惟，若多若少俱无希愿，能、所希愿及希愿者皆不取著，名真修学甚深般若波罗蜜多；若修般若波罗蜜多，不见诸法有好有丑、有高有下，名真修学甚深般若波罗蜜多。复次，世尊，善男子等若修般若波罗蜜多，于诸法中不得胜劣，谓都不见此胜此劣，是真般若波罗蜜多。所以者何？真如、法界、法性、实际无胜无劣。若如是修，名真修学甚深般若波罗蜜多。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第574卷

佛告曼殊室利童子：“诸佛妙法岂亦不胜？”曼殊室利白言：“世尊，诸佛妙法不可取故，亦不可言是胜是劣，如来岂不证诸法空？”世尊答言：“如是，童子。”曼殊室利复白佛言：“诸法空中何有胜劣？”世尊赞曰：“善哉！善哉！如是，如是，如汝所说。曼殊室利，佛法岂不是无上耶？”“如是，世尊，一切佛法虽实无上，而于其中无法可得，故不可说佛法无上。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第574卷

复次，世尊，善男子等若修般若波罗蜜多，不欲住持一切佛法，不欲调伏异生法等。甚深般若波罗蜜多，于诸佛法、异生法等，不欲增长及调伏故，于一切法无分别故。若如是修，名真修学甚深般若波罗蜜多。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第574卷

“复次，世尊，善男子等若修般若波罗蜜多，不见诸法有可思惟、可分别者。”“曼殊室利，汝于佛法岂不思惟？”“不也，世尊。我若见有真实佛法应可思惟，然我不见。世尊，般若波罗蜜多不为分别诸法故起，谓不分别是异生法、是声闻法、是独觉法、是菩萨法、是如来法。善男子等精勤修学甚深般若波罗蜜多，于诸法中都无所得亦无所说，谓不说有异生法性，亦不说有声闻乃至如来法性。所以者何？此诸法性皆毕竟空、不可见故。若如是修，名真修学甚深般若波罗蜜多。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第574卷

复次，世尊，善男子等勤修般若波罗蜜多，不作是念：‘此是欲界，此是色界，此无色界，此是灭界。’所以者何？甚深般若波罗蜜多不见有法是可灭者。若如是修，名真修学甚深般若波罗蜜多。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第574卷

复次，世尊，若修般若波罗蜜多，于一切法不作恩怨。何以故？甚深般若波罗蜜多不为住持一切佛法，不为弃舍异生等法。所以者何？善男子等勤修般若波罗蜜多，于佛法中不欲证得、不欲灭坏异生等法，达一切法性平等故。若如是修，名真修学甚深般若波罗蜜多。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第574卷

曼殊室利便白佛言：“世尊，若修甚深般若波罗蜜多，于法不得是可住者，亦复不得是不可住，当知如是甚深般若波罗蜜多不缘法住。何以故？以一切法无所缘故。世尊，若能如是修者，名真修学甚深般若波罗蜜多，于一切法不取相故。复次，世尊，应观如是甚深般若波罗蜜多，不现前观诸法性相，谓于佛法尚不现观，况菩萨法？于菩萨法尚不现观，况独觉法？于独觉法尚不现观，况声闻法？于声闻法尚不现观，况异生法？何以故？以一切法性相离故。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第574卷

复次，世尊，依修如是甚深般若波罗蜜多，于诸法中无所分别，谓不分别是可思议、不可思议法性差别，当知菩萨摩诃萨众修行般若波罗蜜多，于诸法中都无分别。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第574卷

复次，世尊，依修如是甚深般若波罗蜜多，一切法中都不见有此是佛法、此非佛法，此可思议、此不可思议，以一切法无差别性故。若诸有情能修如是甚深般若波罗蜜多，观一切法皆是佛法，顺菩提故，观一切法皆不思议，毕竟空故，是诸有情已曾亲近、供养恭敬多百千佛种诸善根，乃能如是修行般若波罗蜜多。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第574卷

复次，世尊，应观如是甚深般若波罗蜜多，若能勤修，则于诸法不见杂染不见清净；虽无所见，而能勤修甚深般若波罗蜜多，于一切时心无厌倦。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第574卷

复次，世尊，若修如是甚深般若波罗蜜多，于诸异生、声闻、独觉、菩萨、佛法无差别想，了此等法毕竟空故。若能如是，名真修学甚深般若波罗蜜多。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第574卷

时，舍利子便白佛言：“曼殊室利所说深法，非初学者所能了知。”尔时，曼殊室利童子即白具寿舍利子言：“我所说者，非唯初学不能解了，所作已办阿罗汉等亦不能知，非我所说有能知者。所以者何？菩提之相非识所识，无见无闻、无得无念、无生无灭，不可说示、不可听受。如是菩提性相空寂，诸大菩萨尚未能知，何况二乘所知解了？菩提性相尚不可得，况当有实证菩提者？”舍利子言：“曼殊室利，佛于法界岂不证耶？”“不也，大德。所以者何？佛即法界，法界即佛，法界不应还证法界。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第574卷

智灯问言：‘文殊师利，云何名为清净见佛？云何礼佛？云何亲近？云何问讯？云何请问？’文殊师利言：‘大德智灯，若见法净，名见佛净。若身若心不低不仰，若不低仰正直而住不动不摇，其心寂静行寂静行。大德智灯，是名礼佛。若不自观亦不观他，不观佛不观法不观僧，不观难不观易，不观作不观不作，一体一身，一切佛身等入法身，见于自身同入法性，见如不见，无近无远。大德智灯，是则名为亲近于佛。若如来所为修行问非不修行，不见有法不修行者，见自及法入于修行，所问心定无有散乱，问者、问处及问讯法俱不可得，无所贪著，于三世中求不可得，如是三场清净问讯。大德智灯，是则名为问讯于佛。若往来问答不求觅过，随顺所问如来印可，大众欢喜不嫉他问，有所问时，令无量众生起庄严道乃至道场。大德智灯，是则名为请问于佛。’——乾隆大藏经第165部《大方广宝箧经》

若菩萨住于此五逆。疾逮无上正真之道。何谓为五。假使菩萨殷勤至心发大道意。去小乘心而不堕落声闻缘觉之地。是第一逆。发心广施一切所有无所爱惜。不与悭贪而共合会。是第二逆。而发慈心一切众生吾当度之不中懈废。是第三逆。见一切法无所从生。寻便逮得无所从生法忍。不复中与六十二疑邪见俱合。是第四逆。所当知见。所当断除。所当颁宣。所当成觉。发意之顷悉知见觉。靡所不达而无所住。成一切智不着三界。是为五逆。文殊师利谓其天子。菩萨已住于是五逆。尔乃疾成无上正真之道。为最正觉。——乾隆大藏经第1079部《佛说文殊师利净律经》

时文殊师利语优波离。优波离。一切诸法毕竟调伏。一切诸法性不可污。一切诸法性无颠倒。一切诸法其性清净。一切诸法不可宣说。一切诸法无有取着。一切诸法不去不来。一切诸法不可思议。一切诸法无有障碍。一切诸法本无有性。一切诸法无行。一切诸法不出不灭。一切诸法无有三世。一切诸法无有疑网。如是等法佛悉觉知。——乾隆大藏经第1080部《菩萨善戒经》

时寂调伏音天子，问文殊师利：“云何名为菩萨毗尼？云何名为声闻毗尼？”文殊师利言：“天子，怖畏三界毗尼，是声闻毗尼；受无量生死，欲化一切诸众生等生于三界毗尼，是菩萨毗尼。轻毁功德庄严毗尼，是声闻毗尼；自集功德庄严毗尼，是菩萨毗尼。自断一切诸烦恼结，是声闻毗尼；欲断一切众生烦恼，是菩萨毗尼。不念成熟一切众生一切佛法，是声闻毗尼；念欲成熟一切众生一切佛法，是菩萨毗尼。非为一切诸天所识，是声闻毗尼；一切三千大千世界诸天识知，是菩萨毗尼。一切魔舍，是声闻毗尼；一切三千大千世界诸魔嗥哭，一切众魔生于怨憎生摧伏想，是菩萨毗尼。唯独照明，是声闻毗尼；普欲照明一切世间，欲照明成就一切佛法，是菩萨毗尼。自观之心，是声闻毗尼；观一切佛法，是菩萨毗尼。渐次毗尼，是声闻毗尼；一念悉知，是菩萨毗尼。断三宝种，是声闻毗尼；持三宝种，是菩萨毗尼。如破瓦器不可修补，是声闻毗尼；如金银器破还可修治，是菩萨毗尼。无善方便，是声闻毗尼；成就方便，是菩萨毗尼。无有十力、四无所畏，是声闻毗尼；成就十力、四无所畏，是菩萨毗尼。少水果树，是声闻毗尼；园林堂阁法乐可乐，是菩萨毗尼。无六波罗蜜，无四摄法，是声闻毗尼；有六波罗蜜，具四摄法，是菩萨毗尼。不断一切习，是声闻毗尼；灭一切习，是菩萨毗尼。又复天子，略说有限所摄，有少法功德，有少戒、闻、定、慧、解脱、解脱知见，是声闻毗尼；无量无量所摄，无量功德，无量戒、闻、定、慧、解脱、解脱知见，是菩萨毗尼。”——乾隆大藏经第1096部《清净毗尼方广经》

时，寂调伏音天子问文殊师利：“汝今修学何等毗尼？声闻毗尼，缘觉毗尼，菩萨毗尼？”文殊师利言：“天子，于意云何？颇有大海不纳众水？”天子答言：“文殊师利，无有大海不纳众水。”文殊师利言：“如是，天子，菩萨毗尼犹如大海，所有毗尼无不纳受，所谓声闻毗尼、缘觉毗尼、菩萨毗尼、一切毗尼。”天子言：“文殊师利，所言毗尼，毗尼者为何等义？”文殊师利言：“天子，毗尼毗尼者，调伏烦恼，为知烦恼故名毗尼。”——乾隆大藏经第1096部《清净毗尼方广经》

天子言：“文殊师利，云何当修调伏烦恼？云何知烦恼？”文殊师利言：“若自妄想，若他妄想，自他妄想不正忆念，自想他想颠倒不实，诸见所缚无明为首，如是则能发生烦恼。若不自妄想，不他妄想，不自他妄想，专正忆念不自想他想，断于颠倒不住诸见，除去无明不行二行，如是则便不起烦恼。烦恼不起是毕竟毗尼。天子，是名毕竟毗尼。若以圣智知于烦恼，虚妄诈伪是无所有，无主无我无所系属，无来处去处，无方非无方，非内非外非中可得，无聚无积无形无色，如是名为知于烦恼。天子，如人知于毒蛇种性，能寂彼毒；如是若知结使种性，能寂烦恼。”——乾隆大藏经第1096部《清净毗尼方广经》

文殊师利言：“天子，我住无间，成无上道。”天子言：“无间为住何处？”答言：“无间住无根本。”天子言：“文殊师利，住无间者必堕地狱。”答言：“天子，如是，如是，如来所说造五无间必堕地狱。天子，我今亦住于五无间。天子，菩萨住五无间成无上道。何等为五？菩萨摩诃萨从初发心求无上道，中间不堕声闻、缘觉地。是初无间；我应救济一切众生中间无懈，是二无间；舍一切物中间无悭，是三无间；知诸法无生，中间不与诸见共住，是四无间；若知若见若断平等正觉，以一念相应慧而觉知之，中间不起必成正觉，是五无间。若菩萨住是五无间，成阿耨多罗三藐三菩提。”——乾隆大藏经第1096部《清净毗尼方广经》

诸菩萨言：“以何事故，一切世界等，一切佛等，一切法等，一切众生等？”文殊师利言：“诸善男子，一切刹土如虚空故等，诸佛法界不思议故等，一切诸法虚伪故等，一切众生无我故等，以是义故我如是说，一切世界等乃至一切诸众生等。”时文殊师利现神通力，以神力故令娑婆界，如宝主界等无差别，令世尊释迦牟尼如宝相如来等无差别。——乾隆大藏经第1096部《清净毗尼方广经》

文殊师利报言：“天子，不生贪欲不灭贪欲，不生嗔恚不灭嗔恚，不生愚痴不灭愚痴，不生烦恼不灭烦恼。何以故？无生之法终无有灭。”——乾隆大藏经第1096部《清净毗尼方广经》

天子问言：“文殊师利，云何名为第一义谛？”文殊师利言：“天子，彼不住生又不住灭，无有处相非无处相，非相非无相，非相非虚空，色相非可相非不可相，非尽可尽，无尽无有能尽，如是说名第一义谛。天子，义者，非心非心相续，非言说句，无此无彼亦无中间，如是说名第一义谛。天子，又复义者，而不可得无文字行，是名第一义谛。何以故？佛说一切所有音声皆是虚妄。”——乾隆大藏经第1096部《清净毗尼方广经》

天子言：“文殊师利，如来所说可虚妄耶？”“天子，如来所说无实无虚妄。何以故？如来无二相，无住心无言说，非有为法非无为法，非说实非说虚，无二相。天子，于意云何？如来化人若有所说，为实为虚妄？”答言：“非实非虚妄。何以故？如来化人无有实故。”文殊师利言：“如是，如是。天子，一切诸法无成就者，如来所说无实无虚妄，故名无二。”天子言：“文殊师利，云何如来说第一义谛？”文殊师利言：“天子，无有能说第一义谛者。何以故？是无言说无能说者。”——乾隆大藏经第1096部《清净毗尼方广经》

文殊师利言：“若不说言：‘知是、断是、修是、证是。’何以故？若有相者，是贪是著是戏论。若有说言：‘是应知、应断、应修、应证。’是不名为正修行也。”——乾隆大藏经第1096部《清净毗尼方广经》

天子问言：“文殊师利，云何诤讼等烦恼亦等？”文殊师利言：“空故等，无相故等，无愿故等。何以故？空无分异故。天子，如宝器空、泥器空，其中空界等无有异，无有种种以无二故。如是，天子，如烦恼空及诤讼空，无有别异等无有二。”——乾隆大藏经第1096部《清净毗尼方广经》

天子言：“文殊师利，菩萨颇修于圣谛不？”文殊师利言：“天子，若其菩萨不修圣谛，云何能为声闻说法？又复天子，菩萨修圣谛有观，声闻修圣谛无观；菩萨修圣谛有闲，声闻修圣谛无闲；菩萨修圣谛有缘，声闻修圣谛无缘；菩萨修圣谛，而正观之不证实际。菩萨修圣谛有善方便，不背生死向于涅槃。菩萨修圣谛观一切佛法。”——乾隆大藏经第1096部《清净毗尼方广经》

说是法时，于是会中五百比丘、五百比丘尼、五百优婆塞、五百优婆夷、五千天子向声闻智，说如是言：“世尊，我等愿为彼宝相如来作声闻众？”文殊师利言：“善男子，非声闻心能生彼土！汝等可发无上道心得生彼土，诸生彼者皆是发阿耨多罗三藐三菩提心。”尔时，是等即发无上正真道心，如来悉记当生彼土。——乾隆大藏经第1096部《清净毗尼方广经》

文殊师利言：“天子，诸佛世尊亦不分别体性而说法也。无生无灭，无因无缘，无去无来，无有众生非无众生，无污染无白净，无生死无涅槃。天子，诸佛世尊如是说法。”——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第26卷

天子言：“文殊师利，云何住也？”文殊师利言：“天子，若有菩萨初发道心，安住法界平等中故是名善住，初发心菩萨名之为住。”天子言：“文殊师利，菩萨齐几名初发心？”文殊师利言：“天子，若有菩萨初发心者，修行于空无相无作，解一切法无生无灭，是名菩萨初发心也。”天子言：“文殊师利，云何菩萨名为久行？”文殊师利言：“天子，一切凡夫名为久行，于生死中不知始故。”天子复问文殊师利：“云何菩萨名久行者？”文殊师利言：“天子，若有菩萨行于爱染，为化爱染诸众生故，而亦不共是爱染住，名菩萨久行。行于瞋恚，为化瞋恚诸众生故，不共瞋住；亦行愚痴，为化愚痴诸众生故，不共痴住；亦行等分，为化等分诸众生故，而亦不共一切结住。天子，若有菩萨，化众生故观一切相，亦不分别法界体相，名菩萨久行者。”——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第27卷

天子言：“文殊师利，云何菩萨名为不退转？”文殊师利言：“天子，若有菩萨观一切法无灾无不灾，观法界体性无灾无不灾，是名菩萨不退转也。复次，天子，若有菩萨亦退不退，是名菩萨不退转也。所以者何？退者，欲界退诸善故。复次，天子，菩萨不知不解故退；以知解故无有诤讼，是名不退。何以故？解一切性法性。我以能解了一切法性更不复退，是名不退。于佛法无疑，不信他语，离是不是，初心清净，无有嫉妒亦无动摇，智慧明照，于一切法而得自在，解了佛法，是名菩萨不退转也。”——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第27卷

尔时，宝上天子问于文殊师利童子：“云何名菩萨不生，亦于一切而得自在？”文殊师利言：“天子，若有菩萨知于行业，非憍慢故。是菩萨不生，亦于一切而得自在。复次，天子，菩萨能舍一切所有菩提之心，毕竟不退，是名不生；若不共诸嫉妒结住，是名一切而得自在。若有菩萨威仪法则，诸功德戒具成就行，是名不生；不共犯戒住，是名一切而得自在。心不舍背一切众生，是名不生；不共一切无明瞋恚诸结使住，是名一切而得自在。于诸善根坚住不动，是名不生；于善根中发勤进勇意，是名一切而得自在。入诸禅定及次第定，是名不生；不味禅乐，是名一切而得自在。若勤精进求般若慧学问无厌，是名不生；不共痴住，是名一切而得自在。不瞋恼诤，是名不生；不共瞋恼诸诤讼住，是名一切而得自在。若如实语，是名不生；若如实住，名得自在。若内寂静，是名不生；若不污染外诸境界，名得自在。若能究竟一切智心，是名不生；不求下乘，名得自在。觉诸业果，是名不生；降伏魔业，名得自在。得世光明，是名不生；世法不污，名得自在。不逆所住，是名不生；不堕所作，名得自在。若离诸慢放逸势力，是名不生；若智慧识成就圣乐，名得自在。不退所誓，是名不生；所誓出世，名得自在。顺行缘生，是名不生；不执缘生法，名得自在。若以尽智观一切空，是名不生；具诸善根，名得自在。若方便智发起所作，生大悲心修勤进行，是名不生；若能安住诸解脱法，名得自在。若不污染于一切法，名为不生；若断诸见而为说法，名得自在。若善思惟不见诸法，是名不生；得力不证一切诸法，名得自在。若观一切诸法性空，是名不生；若不放舍一切众生，名得自在。若不住三界，是名不生；为众生故不入涅槃，名得自在。复次，天子，若有言语，是动摇语，是妄想语，是执著语，是有发起。天子，于一切法无有言语，不行不动，无诸戏论语，不舍众生亦不灭度，无所言说。天子，若无言说，亦无文字，则无所说。若有用者，则有发起言说文字。天子，以是义故，菩萨之行，不可说用，不可行念，是名慈心，是名不杀，于诸圣中得名自在。”——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第27卷

文殊师利言：“善男子，若法不增不减，是名圆满。云何圆满？若于诸法不能了知，则生分别；若能了知，则无分别。若无分别，则无增减；若无增减，此则平等。是故，善男子，若见色平等，即是色圆满；受、想、行、识及一切法圆满，亦复如是。”——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第60卷

尔时，师子勇猛雷音菩萨，白文殊师利言：“仁者得法忍来，无一念心愿成正觉，而今何故乃劝余人令向菩提？”文殊师利言：“我实不曾劝一众生令趣菩提。何以故？众生无所有故，众生性自离故。若众生可得，则令向菩提；既不可得，故无所劝。何以故？平等无分别故，非以平等而求平等，亦无所起。是故常说，应观诸行，来无所从，去无所至，是名平等，则是性空，于性空中而无所求。善男子，如汝问我得忍已来，无一念心当得菩提者。善男子，汝见彼心耶？而以此心得菩提耶？”师子勇猛言：“不也，文殊师利。何以故？以心非色，不可见故；菩提亦尔，但是名想。若心名，若菩提名，皆无所有。”文殊师利言：“善男子，如汝说我不生一念得菩提者，是密意说。何以故？以心本来无有生故，是故无生；既无有生，何得何证？”师子勇猛问言：“云何名为平等、证入？”答言：“于诸法中无系著者，名平等证。言证入者，彼微细智亦不生灭，与真如无异，无可分别，是名证入。若正见修行者，于平等中无一法可得，离种种性亦不著一，是名证入。若以身证诸法无相，明了彼相所谓无相，而于身心亦不执著，是则名为圆满证入。”师子勇猛问言：“云何名得？”文殊师利言：“善男子，以世间言说，名之为得。诸圣所得，非言能说。何以故？法无依止，离言说故。复次，善男子，以无得为得，亦非得非不得，说名为得。”——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第60卷

时，彼菩萨白文殊言：“仁者当得何等佛刹功德庄严？”文殊师利言：“善男子，若我求菩提，汝可问其所得佛刹。”师子勇猛言：“仁者岂不求菩提耶？”文殊师利言：“不也。何以故？若有所求，则有染著；若有所染，则有贪爱；若有所爱，彼则有生；彼若有生，是则有爱；若有所爱，终不于中而有出离。善男子，我为是故不求菩提。何以故？菩提不可得故，以不可得，是故不求。善男子，然汝问我，何等佛刹仁当得者，我不能说。何以故？对于如来一切智者，说自佛刹功德庄严，即为菩萨自赞己德。”——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第60卷

文殊师利白佛言：“世尊，一切诸法皆悉如幻。何以故？譬如幻师幻为隐现，诸法生灭亦复如是。而此生灭即无生灭，以无生灭是则平等。菩萨修此平等，便能证得无上菩提。”智上菩萨白文殊师利言：“于此菩提云何证得？”文殊师利言：“此菩提者非是可得，亦非可坏，非可住著。”智上白言：“而此菩提非以住得，非不住得。何以故？以彼法性本来无生，非曾有，非当有，亦非可坏，是故无得。”——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第60卷

文殊师利言：“大德，夫梵行者，名八圣道，是有为法；我即无为，是故我不久修梵行。夫梵行者，名有所行；我无所行，是故我不久修梵行。又梵行者，名为二相；我无二相，是故我不久修梵行。又梵行者，名灭烦恼；我无烦恼亦无所灭，是故我不久修梵行。驰骋五欲，说于梵行；我于五欲本无所行，是故我不久修梵行。超过魔道，名为梵行；我常安住诸魔道中，是故我不久修梵行。成就善法，名为梵行；我于善恶都无所得，是故我不久修梵行。声闻、缘觉所住正位，名为梵行；我无所证，是故我不久修梵行。修涅槃道，名为梵行；我于涅槃无所愿求，是故我不久修梵行。”——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第86卷

天子言：“云何菩萨行不可思议？”文殊师利言：“贪行是菩萨行，贪不可思议故；瞋行是菩萨行，瞋不可思议故；痴行是菩萨行，痴不可思议故；悭吝是菩萨行，无施想故；不毁戒是菩萨行，不取戒相故；不恚害是菩萨行，无忍想故；不懈怠是菩萨行，离精进念故；不散乱是菩萨行，不住定故；离愚痴是菩萨行，不作智想故；无烦恼是菩萨行，无所断故；无贪爱是菩萨行，离身相故；悲愍心是菩萨行，舍女人慈故；无染污是菩萨行，呵责五欲故；离非法是菩萨行，积集善根故；无吝惜是菩萨行，舍身命故；灭诸恶是菩萨行，无热恼故；无所著是菩萨行，离爱非爱故；无所坏是菩萨行，正观烦恼故；不怖畏是菩萨行，入无边生死故；大精进是菩萨行，荷负一切众生故；不退转是菩萨行，成满昔愿故；众宝行是菩萨行，摄三宝故；一切行是菩萨行，勤修助道法故；无障碍是菩萨行，离二边故；无过失是菩萨行，智者所赞故；安住心是菩萨行，念一切众生故；无分别是菩萨行，等观一切故；善丈夫是菩萨行，荷担无倦故；勇猛是菩萨行，摧破一切烦恼故；坚固是菩萨行，所作不中废故；胜出是菩萨行，精进不退故；随顺是菩萨行，于诸同侣无违逆故；欢喜是菩萨行，于行恶者令欢喜故；信乐是菩萨行，见佛闻法事师欣悦故；金刚甲胄是菩萨行，不毁律仪故；庄严佛土是菩萨行，净其心故；超过一切是菩萨行，入最上乘故；知恩报恩是菩萨行，不断佛种故；智慧方便是菩萨行，摄受无断故。”——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第87卷

文殊师利言：“天子，我终不为乐听者说，又亦不为闻受者说。所以者何？凡有听受则为取著。云何取著？所谓我著、人著、众生著、寿命著、士夫著。以取著故便有听受，如是听受，当知彼住三种缚中。何谓三缚？一见我缚，二见众生缚，三见法缚。天子，若无如是三种见缚而听法者，当知彼住三种净中。何谓三净？一不见自身，不分别，不思念，不证知；二不见说者，不分别，不思念，不证知；三不见所说，不分别，不思念，不证知。天子，是则名为三种净也。天子，若有能作如是听者，是平等听，非不平等。”——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第103卷

文殊师利言：“如是，天子，言如来者即虚空界。何以故？诸法平等如虚空故。是故虚空即是如来，如来即是虚空，虚空、如来无二无别。天子，以是义故，若人欲求见如来者，当作斯观，如实真际觉了，是中无有一物可分别者。”——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第103卷

文殊师利言：“如佛所说，阿耨多罗是名佛法。何以故？无法可得名阿耨多罗。”——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第115卷

文殊师利言：“如是修般若波罗蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法，非增长法，是修般若波罗蜜。复次，世尊，修般若波罗蜜时，不见有法可分别思惟。”佛告文殊师利：“汝于佛法不思惟耶？”文殊师利言：“不也，世尊。如我思惟不见佛法，亦不可分别是凡夫法、是声闻法、是辟支佛法，如是名为无上佛法。复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫相，不见佛法相，不见诸法有决定相，是为修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见欲界，不见色界，不见无色界，不见寂灭界。何以故？不见有法是尽灭相，是修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见作恩者，不见报恩者，思惟二相心无分别，是修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见是佛法可取，不见是凡夫法可舍，是修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫法可灭，亦不见佛法而心证知，是修般若波罗蜜。”佛告文殊师利：“善哉！善哉！汝能如是善说甚深般若波罗蜜相，是诸菩萨摩诃萨所学法印；乃至声闻、缘觉学无学人，亦当不离是印而修道果。”——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第115卷

舍利弗语文殊师利言：“佛于法界不证阿耨多罗三藐三菩提耶？”文殊师利言：“不也，舍利弗。何以故？世尊即是法界。若以法界证法界者，即是诤论。舍利弗，法界之相即是菩提。何以故？是法界中无众生相故，一切法空故，一切法空即是菩提，无二无分别故。舍利弗，无分别中则无知者，若无知者，即无言无说；无言说相，即非有非无，非知非不知，一切诸法亦复如是。何以故？一切诸法不见处所决定性故，如逆罪相不可思议。何以故？诸法实相不可坏故，如是逆罪亦无本性，不生天上，不堕地狱，亦不入涅槃。何以故？一切业缘皆住实际，不来不去，非因果非不因果。何以故？法界无边无前无后故。是故，舍利弗，若见犯重比丘不堕地狱，清净行者不入涅槃；如是，比丘，非应供、非不应供，非尽漏、非不尽漏。何以故？于诸法中住平等故。”——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第116卷

文殊师利言：“思议定者是可得相，不思议定者不可得相，一切众生实成就不思议定。何以故？一切心相即非心故，是名不思议定。是故一切众生相及不思议三昧相，等无分别。”——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第116卷

文殊师利言：“若我住般若波罗蜜中能作是说，即是有想便住我想，若住有想、我想中者，般若波罗蜜便有处所；般若波罗蜜若住于无，亦是我想，亦名处所；离此二处，住无所住，如诸佛住，安处寂灭非思议境界，如是不思议名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜处，一切法无相，一切法无作。般若波罗蜜即不思议，不思议即法界，法界即无相，无相即不思议，不思议即般若波罗蜜，般若波罗蜜即法界，无二无别；无二无别即法界，法界即无相，无相即般若波罗蜜界，般若波罗蜜界即不思议界，不思议界即无生无灭界，无生无灭界即不思议界。”——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第116卷

文殊师利言：“如来界及我界即不二相，如是修般若波罗蜜者，则不求菩提。何以故？菩提相离，即是般若波罗蜜故。世尊，若知我相而不可著，无知无著是佛所知，不可思议无知无著即佛所知。何以故？知体本性无所有相，云何能转法界？若知本性无体无著者，即名无物；若无有物，是无处所无依无住；无依无住，即无生无灭；无生无灭，即是有为无为功德。若如是知则无心想，无心想者，云何当知有为无为功德？无知即不思议，不思议者是佛所知，亦无取无不取，不见三世去来等相，不取生灭及诸起作，亦不断不常。如是知者，是名正智不思议智；如虚空无此无彼，不可比类，无好恶，无等等，无相无貌。”——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第116卷

文殊师利答言：“天子，若有念言我听法者，我不为说；欲得不取，我不为说。何以故？有我可取，可得言听；如是取众生、取命、取丈夫，如是取者，可得言听。若使天子有我慢心取我我所，若如是者，彼说我听。如是取著而说法者，有三障碍。何者为三？一者、得我，二者、得众生，三者、得法。天子当知，若非我慢非我我所，如是听法有三圆净，心不分别，无所希望，无所忆念。彼何者法是三圆净？谓不得我心不分别，无所希望，无所忆念；不得法器心不分别，无所希望，无所忆念；无所得法心不分别，无所希望，无所忆念。天子当知，若如是听，彼平等听非不平等。”——乾隆大藏经第44部《善住意天子所问经》

于时，海底菩萨谓文殊师利：“所被弘誓不可比喻，若有学者当云何进？”文殊师利答曰：“若有学我弘誓铠者，志存誓愿若如幻化，则无所有亦无所为。”佛说是经时，四大天王、天帝释、梵天王，及余尊大神妙诸天，佥然同音，俱共叹曰：“唯然，世尊，其闻是经，为得善利无极之庆，何况受持讽诵学者！我当受持讽诵修学，广为人说普令流布，将护行者使法久存。”于时，师子步雷音菩萨前白佛言：“唯然，世尊，若有受持讽诵斯经得何福庆？若有闻者，即便发心追慕志学文殊师利竟则复云何乎？”佛言：“若有菩萨学是法者，犹如如来已无挂碍。若于将来最后末世，则以七宝积满十方诸佛之国，则贡上佛供养一切，等心众生历劫不废，又兼法施备具六德，此之功德又不足计！不如闻是严净经法，发心慕学文殊师利，模式讽诵经行七步之内，德过于彼巨亿万倍，无以为喻不可称计。”——乾隆大藏经第28部《文殊师利佛土严净经》

云何为菩萨行也。文殊师利答言。天子。菩萨行不可思议。又复问言。云何菩萨行不可思议。答言。天子。欲不可思议故。菩萨行亦不离欲行。嗔恚行不可思议故。菩萨行亦不离恚行。愚痴行不可思议故。菩萨行亦作般若行。不嫉妒行是菩萨行。亦不念施行。远离破戒行是菩萨行。亦不念戒行。不嗔恚行是菩萨行。亦不念忍行。不懈怠行是菩萨行。亦不念精进行。不乱行是菩萨行。亦不念禅行。非无智行是菩萨行。亦不念般若行。不恼行是菩萨行。亦不念离恼行。无慈行是菩萨行。内物施故。无悲行是菩萨行。施男女妻子故。不乐行是菩萨行。诸欲功德不厌故。常不嗔行是菩萨行。聚集诸善根故。不弃舍行是菩萨行。舍身命故。不惜行是菩萨行。憎爱舍故。不恐怖行是菩萨行。不近生死烦恼行故。大重任行是菩萨行。一切众生荷重担故。不逼迫行是菩萨行。往昔立誓度彼故。不悔行是菩萨行。无退悔故。最上行是菩萨行。一切上最胜上故。金刚铠行是菩萨行。善立誓愿不缺减故。自心灭行是菩萨行。一切众生心灭故。不失行是菩萨行。作业不失故。不起分别行是菩萨行。一切众生平等心故。勇健行是菩萨行降伏怨敌故。不杂行是菩萨行。亲友禅定更随顺故。欢喜行是菩萨行。于一切恶者令欢喜故。欢喜踊跃行是菩萨行。见佛闻法承事尊者欢喜故。庄严行是菩萨行。身口心意佛刹庄严故。不被降伏行是菩萨行。平等益助故。不毁谤行是菩萨行。智者赞叹故。不逼迫行是菩萨行。正观诸烦恼故。善丈夫行是菩萨行。担负重任至彼岸故。饶益行是菩萨行。坚固精进不懈退故。法行是菩萨行。助道诸法善修习故。知恩报恩行是菩萨行。不断诸佛种性故。珍宝行是菩萨行。叹说三宝故。智慧方便行是菩萨行。不断诸摄故。说此菩萨行时。五百菩萨入菩萨行得无生法忍。——乾隆大藏经第515部《商主天子所问经》

何故如来赞于仁者。文殊答曰。其有颁宣无所立慧。乃为如来所见嗟叹。于诸言说。不怀忧戚亦无增减。于诸众生无众生想。于一切法无诸法想。若志泥洹修治生死。晓了魔事解佛道业。以于魔事觉了真谛。分别佛法及与魔事。不畏魔事不依佛法。如是行者。则为如来之所嗟叹。——乾隆大藏经第513部《佛说魔逆经》

尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊。世尊。世间之人颠倒妄取。若如是言。依波罗蜜故菩萨得名。此则不然。何以故。世尊。依于菩萨诸波罗蜜得名故。世尊。若依波罗蜜菩萨得名者。亦应依诸众生名为菩萨。此义不然。何以故。世尊。菩萨生诸波罗蜜。菩萨知诸波罗蜜。以菩萨生诸波罗蜜。为诸众生说。是故如来常说。菩萨未曾生法而能生。未曾成法而能成。未曾说法而能说。世尊。诸波罗蜜不能护菩萨。而菩萨能护诸波罗蜜。是故说菩萨能护诸法。世尊。诸波罗蜜不能住持菩萨。菩萨能住持诸波罗蜜。是故说菩萨能受持法。世尊。一切诸法无病。以自体无垢故。世尊。一切诸法不二。以远离众生我身故。一切诸法无心。以远离可取舍故。一切诸法无意识。以无始发故。一切诸法无来相。以无间故。一切诸法无去。以不动故。一切诸法无死。以无命故。一切诸法不活。以本来不食故。一切诸法无物。以不和合故。一切诸法不减。以法界无差别故。一切诸法不可割截。以无形故。一切诸法如金刚。以实际平等故。世尊。知如是诸法。是菩萨能知诸法实体。若知诸法实体。是菩萨能知于空。若能知空。是菩萨不与他诤竞。若不与他诤竞。是菩萨能住沙门法中。若能住沙门法中。是菩萨则能不住。若能不住。是菩萨于诸漏境界不起于漏。若于诸境界不起于漏。是菩萨能无诸病。若无诸病。是菩萨名为如来。若菩萨得名如来。是菩萨不说二语。若不说二语。是菩萨不舍世间不取涅槃。唯为一切众生。而说远离一切分别虚妄烦恼。世尊。是名胜妙法集。不颠倒集名为空集。无相无愿无行不生不灭集。无生法忍集。大乘集。转大法轮集。大波罗蜜集。诸大地集。一切诸法不颠倒集。世尊。诸菩萨依大法集。修持受行。或于国土作转轮王。受持十善业道。能令众生安住十善业道。或作胜首。教化众生令得出世间胜事。或作大长者。能令众生厌世间恶事。或作天帝释。能令诸天不起放逸。或作梵王。能令众生住于禅定四无量等。或作四天王。能令众生于诸法中不能染心。或作沙门。教化众生令不闻恶法。或作婆罗门。教化众生令知寂静之处。自身寂静令诸眷属亦住寂静。自身柔软令诸眷属亦得柔软。具足住于一切处。以得大自在。能作大法师。以能断一切众生疑故。于一切处不生怯弱。以一切烦恼尽故。世尊。是名胜妙法集。——乾隆大藏经第422部《法集经》

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