No.00351 心经中的咒语
心经中的咒语
《心经》是家喻户晓的一部经文，是《般若波罗蜜多心经》的简称。
般若波罗蜜多：亦译般若波罗蜜。
《心经》常见的译文来自两位著名的翻译家：
鸠摩罗什法师所译可见：乾隆大藏经第16部《摩诃般若波罗蜜大明咒经》
唐三藏法师玄奘所译见：乾隆大藏经第17部《般若波罗蜜多心经》
两位法师所译经名，皆都包含：般若波罗蜜多（般若波罗蜜），亦是核心所在。
唐三藏法师玄奘所译《大般若波罗蜜多经》（共计600卷），详细记载了释迦牟尼佛为十方菩萨众及诸天人众，开示宣说般若波罗蜜多（般若波罗蜜）。
此外亦可参见：乾隆大藏经第930部《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》
来看《心经》原文：在唐三藏法师玄奘的译文中：将观世音菩萨名译为观自在菩萨、将舍利弗（佛陀十大声闻弟子智慧第一）名译为舍利子。
乾隆大藏经第16部《摩诃般若波罗蜜大明咒经》原文（后秦三藏鸠摩罗什译）：
观世音菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五阴空，度一切苦厄。
舍利弗，色空故，无恼坏相；受空故，无受相；想空故，无知相；行空故，无作相；识空故，无觉相。何以故？
舍利弗，非色异空，非空异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
舍利弗，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非过去，非未来，非现在。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
以无所得故，菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅槃。
三世诸佛依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜是大明咒、无上明咒、无等等明咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：竭帝竭帝 波罗竭帝 波罗僧竭帝 菩提僧莎呵
乾隆大藏经第17部《般若波罗蜜多心经》原文（唐三藏法师玄奘译）：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
乾隆大藏经第930部《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》原文：
如是我闻：一时，世尊在王舍城鹫峰山中，与大苾刍众千二百五十人俱，并诸菩萨摩诃萨众，而共围绕。
尔时，世尊即入甚深光明宣说正法三摩地。时，观自在菩萨摩诃萨在佛会中。而此菩萨摩诃萨，已能修行甚深般若波罗蜜多，观见五蕴自性皆空。
尔时，尊者舍利子承佛威神，前白观自在菩萨摩诃萨言：若善男子、善女人，于此甚深般若波罗蜜多法门，乐欲修学者，当云何学？
时，观自在菩萨摩诃萨，告尊者舍利子言：汝今谛听！为汝宣说。
若善男子、善女人，乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者，当观五蕴自性皆空。何名五蕴自性空耶？所谓即色是空，即空是色，色无异于空，空无异于色，受、想、行、识亦复如是。舍利子，此一切法如是空相，无所生、无所灭，无垢染、无清净，无增长、无损减。舍利子，是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界、无眼识界，乃至无意界、无意识界，无无明、无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智，无所得，亦无无得。
舍利子，由是无得故，菩萨摩诃萨，依般若波罗蜜多相应行故，心无所著，亦无挂碍；以无著无碍故，无有恐怖，远离一切颠倒妄想，究竟圆寂。
所有三世诸佛，依此般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
是故应知，般若波罗蜜多，是广大明，是无上明，是无等等明，而能息除一切苦恼，是即真实无虚妄法。诸修学者，当如是学。
我今宣说般若波罗蜜多大明曰：唵 誐帝誐帝 播啰誐帝 播啰僧誐帝 冒提莎贺
舍利子，诸菩萨摩诃萨，若能诵是般若波罗蜜多明句，是即修学甚深般若波罗蜜多。
尔时，世尊从三摩地安详而起，赞观自在菩萨摩诃萨言：善哉！善哉！善男子，如汝所说。如是，如是，般若波罗蜜多，当如是学，是即真实最上究竟，一切如来亦皆随喜。
佛说此经已，观自在菩萨摩诃萨，并诸苾刍，乃至世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第105卷（大意概括）：
在佛说法之时，有众多外道欲前来伺求佛短，更有恶魔（天魔：居于欲界六天之最高天）化作四兵欲来恼佛。尔时，天帝释（忉利天之天帝、忉利天为欲界六天之第二天）见已，便诵甚深般若波罗蜜多，退却恶魔（天魔）及众外道。此皆为甚深般若波罗蜜多大神咒王力所遣故。
根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第105卷（原文如下）：
尔时，众多外道梵志为求佛过，来诣佛所。
时，天帝释见已，念言：今此众多外道梵志来趣法会，伺求佛短，将非般若留难事耶？我当念诵从佛所受甚深般若波罗蜜多，令彼邪徒复道而去。
念已，便诵甚深般若波罗蜜多。
于是诸来外道梵志遥现敬相，右绕世尊，退还本所。
时，舍利子见已念言：彼有何缘故来还去？
佛知其意，告舍利子：彼外道等为求我便相率而来，由天帝释念诵般若波罗蜜多大咒王力，令彼还去。舍利子，我都不见彼外道等有一善法，悉怀恶心为求我便来趣我所。舍利子，我都不见一切世间若天、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门、若异道等诸有情类，敢怀恶意来求般若波罗蜜多而能得便。何以故？舍利子，于此三千大千世界，一切四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天、一切梵众天（梵辅天、梵会天、大梵天），光天（少光天、无量光天、极光净天），净天（少净天、无量净天、遍净天），广天（少广天、无量广天、广果天），无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，一切声闻、一切独觉、一切菩萨摩诃萨，我及一切具大威力龙神、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等，皆共守护如是般若波罗蜜多，不令众恶而作留难。何以故？舍利子，是诸天等，皆从般若波罗蜜多而出生故。又，舍利子，十方各如殑伽沙等诸佛世界，一切如来、应、正等觉，一切声闻、一切独觉、一切菩萨摩诃萨，及一切天、龙神、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等，皆共守护如是般若波罗蜜多，不令众恶而作留难。何以故？舍利子，彼诸佛等，皆从般若波罗蜜多而出生故。
尔时，恶魔作是念：今如来、应、正等觉四众围绕，及欲、色界诸天人等皆同集会，宣说般若波罗蜜多。是中必有菩萨摩诃萨受记，当得阿耨多罗三藐三菩提。我应往到，破坏其眼。作是念已化作四兵，奋威勇锐，来诣佛所。
时，天帝释见已念言：将非恶魔化为此事，来欲恼佛，并与般若波罗蜜多而作留难？何以故？如是四兵严饰殊丽，摩揭陀国影坚大王四种胜兵所不能及，憍萨罗国胜军大王四种胜兵亦不能及，劫比罗国释迦王种四种胜兵亦不能及，吠舍黎国栗呫毗种四种胜兵亦不能及，吉祥茅国力士王种四种胜兵亦不能及。由斯观察如是四兵，定是恶魔之所化作。恶魔长夜常伺佛短，坏诸有情所修胜业。我当念诵从佛所受甚深般若波罗蜜多，令彼恶魔复道而去。
时，天帝释念已，便诵甚深般若波罗蜜多。
于是恶魔退还本所，甚深般若波罗蜜多大神咒王力所遣故。
根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第428卷摘录：
尔时，佛告天帝释（忉利天之天帝、忉利天为欲界六天之第二天）言：憍尸迦，若善男子、善女人等，能于般若波罗蜜多甚深经典，至心听闻、受持读诵、精勤修学、如理思惟、书写解说、广令流布；是善男子、善女人等，身常安隐，心恒喜乐，不为一切灾横侵恼。
复次，憍尸迦，若善男子、善女人等，于此般若波罗蜜多甚深经典，至心听闻、受持读诵、亲近供养、如理思惟、书写解说、广令流布；是善男子、善女人等，若在军旅交阵战时，至心念诵如是般若波罗蜜多，于诸有情慈悲拥护，不为刀仗之所伤杀，所对怨敌皆起慈心，设起恶心自然退败。是善男子善女人等，若在军旅，刀箭所伤，丧失身命，终无是处。何以故？憍尸迦，是善男子善女人等，以无所得而为方便，长夜修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，自能降伏贪欲刀仗，亦能除他贪欲刀仗；自能降伏瞋恚刀仗，亦能除他瞋恚刀仗；自能降伏愚痴刀仗，亦能除他愚痴刀仗；自能降伏憍慢刀仗，亦能除他憍慢刀仗；自能降伏恶见刀仗，亦能除他恶见刀仗；自能降伏随眠刀仗，亦能除他随眠刀仗；自能降伏缠垢刀仗，亦能除他缠垢刀仗；自能降伏恶业刀仗，亦能除他恶业刀仗。憍尸迦，由此缘故，是善男子、善女人等设入军阵，不为刀仗之所伤杀，所对怨敌皆起慈心，设起恶心自然退败。是善男子、善女人等至心念诵甚深般若波罗蜜多威神力故，设在军阵，刀箭所伤，丧失身命，终无是处。
复次，憍尸迦，若善男子、善女人等，不离一切智智心，以无所得而为方便，常于如是甚深般若波罗蜜多，至心听闻、受持读诵、精勤修学、如理思惟、供养恭敬、尊重赞叹、书写解说、广令流布；是善男子、善女人等，一切毒药、蛊道、鬼魅、厌祷、咒术皆不能害，水不能溺，火不能烧，刀仗、恶兽、怨贼、恶神、众邪、魍魉不能损害。何以故？憍尸迦，如是般若波罗蜜多是大神咒，如是般若波罗蜜多是大明咒，如是般若波罗蜜多是无上咒，如是般若波罗蜜多是无等等咒，如是般若波罗蜜多是一切咒王，最上最妙无能及者，具大威力能伏一切，不为一切之所降伏。
憍尸迦，若诸天子或诸天女五衰相现，其心惊惶，恐堕恶趣。尔时，汝等诸天眷属应住其前，至诚诵念如是般若波罗蜜多。时彼天子或彼天女，闻是般若波罗蜜多善根力故，于此般若波罗蜜多生净信故，五衰相没，身意泰然；设有命终，还生本处，受天富乐，倍胜于前。何以故？憍尸迦，闻信般若波罗蜜多，功德威力甚广大故。
憍尸迦，若善男子、善女人等，或诸天子及诸天女，甚深般若波罗蜜多一经其耳，善根力故，定当渐次证得无上正等菩提。何以故？憍尸迦，过去、未来、现在诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，入无余依般涅槃界。何以故？憍尸迦，如是般若波罗蜜多普摄一切菩提分法，若诸佛法、若菩萨法、若独觉法、若声闻法皆具摄故。
根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第557卷摘录：
尔时，佛告天帝释言：汝应于此甚深般若波罗蜜多，至心听闻、受持读诵、供养恭敬、尊重赞叹。所以者何？若阿素洛及恶朋党起如是念：我等当与三十三天共兴战诤。（三十三天亦即忉利天、忉利天为欲界六天之第二天。阿素洛亦译阿修罗、常与天帝释开战。）
尔时，汝等应各至诚诵念如是甚深般若波罗蜜多，供养恭敬、尊重赞叹。时，阿素洛及彼朋党所起恶心自然息灭。
时，天帝释便白佛言：若如是者，甚深般若波罗蜜多是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。
尔时，佛告天帝释言：如是，如是，如汝所说。何以故？
憍尸迦，三世诸佛皆依如是甚深般若波罗蜜多大神咒王，证得无上正等菩提，为诸有情说微妙法。憍尸迦，依深般若波罗蜜多，世间便有十善业道、若四静虑、若四无量、若四无色定、若五神通，若余无量无边佛法皆得出现。憍尸迦，依深般若波罗蜜多大神咒王，世间便有菩萨出现；依菩萨故，世间便有十善业道、若四静虑、若四无量、若四无色定、若五神通，若余无量无边佛法皆得出现。
憍尸迦，若诸如来、应、正等觉不出世时，唯有菩萨，由先所闻甚深般若波罗蜜多增上势力，为诸有情方便施设十善业道、四静虑等令勤修学。憍尸迦，譬如夜分，因满月轮光明照触，星宿、药等随其势力皆得增盛；如是如来、应、正等觉前已灭度，正法隐没后未出时，世间所有善行、正行，一切皆依菩萨出现。菩萨所有方便善巧，皆依般若波罗蜜多而得成办，是故般若波罗蜜多是诸殊胜善法根本。
复次，憍尸迦，若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多，至心听闻、受持读诵，当得现世种种饶益，谓诸毒药、水火、刀兵、灾横、疾疫皆不能害。若遭官事怨贼逼迫，至心诵念甚深般若波罗蜜多，若至其所终不为彼谴罚加害，欲求其短皆不能得。何以故？憍尸迦，甚深般若波罗蜜多，威神势力法令尔故。憍尸迦，是善男子、善女人等，若有欲至国王、王子、大臣等处，至心诵念甚深般若波罗蜜多，定为王等欢喜问讯、供养恭敬、尊重赞叹。何以故？憍尸迦，甚深般若波罗蜜多，常于有情引发种种慈悲事故，由此因缘，诸求短者种种方便皆不能得。
根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第508卷摘录：
尔时，善现复白佛言：希有，世尊！如是般若波罗蜜多以最甚深多诸留难，而今广说留难不生。
佛告善现：恶魔于此甚深般若波罗蜜多，虽常伺求欲作留难令不书写乃至演说，而彼无力可能留难，令彼菩萨所作不成。
时，舍利子即白佛言：是谁神力，令彼恶魔不能留难彼诸菩萨书写等事？
尔时，佛告舍利子言：是佛神力，令彼恶魔不能留难彼诸菩萨书写等事。又，舍利子，亦是十方一切世界诸佛神力，令彼恶魔不能留难彼诸菩萨书写等事。
又，舍利子，一切如来、应、正等觉皆共护念行深般若波罗蜜多诸菩萨故，令彼恶魔不能留难。何以故？舍利子，诸佛世尊皆共护念行深般若波罗蜜多诸菩萨众所作善业，令彼恶魔不能留难。
又，舍利子，若诸菩萨于深般若波罗蜜多书写受持、读诵修习、思惟演说，法尔应为十方世界一切如来、应、正等觉现说法者之所护念，若蒙诸佛所护念者，恶魔法尔不能留难。
又，舍利子，若有净信善男子等，于深般若波罗蜜多书写受持、读诵修习、思惟演说，应作是念：我今书写乃至演说甚深般若波罗蜜多，皆是十方一切世界诸佛世尊神力护念。
时，舍利子复白佛言：若菩萨乘善男子等，于深般若波罗蜜多书写受持、读诵修习、思惟演说，皆是十方诸佛神力慈悲护念，令彼所作殊胜善业，恶魔眷属不能留难。
尔时，佛告舍利子言：如是，如是，如汝所说。
心经中的咒语
乾隆大藏经第16部《摩诃般若波罗蜜大明咒经》
故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：竭帝竭帝 波罗竭帝 波罗僧竭帝 菩提僧莎呵
乾隆大藏经第17部《般若波罗蜜多心经》
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
乾隆大藏经第930部《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》
我今宣说般若波罗蜜多大明曰：唵 誐帝誐帝 播啰誐帝 播啰僧誐帝 冒提莎贺
林光明版（梵音）
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