No.00408 燃灯佛与贤劫千佛
燃灯佛与贤劫千佛
燃灯佛往昔行菩萨道时，曾有一世为转轮圣王，千子具足。
尔时千子，即此贤劫千佛。
根据乾隆大藏经第402部《现在贤劫千佛名经》记载：
现在贤劫中，我们所在的世界，会有1000尊佛陆续出世传法。
释迦牟尼佛是贤劫的第4尊佛……
第1尊佛为拘留孙佛、第2尊佛为拘那含牟尼佛、第3尊佛为迦葉佛……
第5尊佛为弥勒佛……第1000尊佛为楼至佛。
根据乾隆大藏经第200部《佛说弥勒菩萨上生兜率天经》记载：
目前，弥勒菩萨，在欲界六天之（第四天）兜率天（亦译：兜率陀天）。
根据乾隆大藏经第201部《佛说弥勒下生经》、乾隆大藏经第202部《佛说弥勒来时经》、乾隆大藏经第204部《佛说观弥勒菩萨下生经》、乾隆大藏经第205部《佛说弥勒成佛经》、乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第44卷记载：人寿八万四千岁时，弥勒菩萨，下生人间，出家学道，于龙华树下成佛（即以出家日得阿耨多罗三藐三菩提），名弥勒佛。
注：亦有不少经文记载为人寿八万岁时，弥勒菩萨下生人间成佛。
譬如乾隆大藏经第558部《佛说古来世时经》、乾隆大藏经第538部《中阿含经》第13卷所记载。
为什么是人寿八万四千岁时（或人寿八万岁时）呢？
在此娑婆世界中，存在增劫与减劫之分。
增劫中，人寿从10岁逐渐增至84000岁（亦有经文为80000岁或无量寿）。
减劫中，人寿从84000岁（亦有经文为80000岁或无量寿）逐渐减至10岁。
释迦牟尼佛住世时，人寿100岁，处于减劫中。
也就是说，我们目前的人寿，还会随着时间推移，继续减少。
直到人寿只有10岁后为止，然后开始进入增劫，人寿从10岁逐渐增加。
直到84000岁（亦有经文为80000岁或无量寿），再次进入减劫。
然后又是增劫，然后再是减劫……增劫与减劫交替往复。
当来下生弥勒佛
根据经文可以确定的是，弥勒菩萨会在人寿八万四千岁时（或八万岁时），下生人间成弥勒佛。那么距今还有多少时间呢？
先来看佛经原文所记载的时间：
根据乾隆大藏经第429部《菩萨处胎经》第2卷（三世等品第五）记载：
佛（释迦牟尼佛）告弥勒：……弥勒当知，汝复受记五十六亿七千万岁，于此树王下成无上等正觉。我以右胁生，汝弥勒从顶生。如我寿百岁，弥勒寿八万四千岁。我国土土，汝国土金；我国土苦，汝国土乐。
根据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》：
弥勒世尊，不久五十六亿七千万岁，来此成佛，当为汝等，广说妙法。汝于其中，随愿所求成三乘道，悉得解脱。
根据乾隆大藏经第680部《佛说处处经》
佛言：弥勒……当来下，余有五亿七千六十万岁。
一个是56.7亿年、一个是5.706亿年。
不同经文数字为何会相差近10倍之多？经查发现，是单位不同所导致的问题。
现代社会的亿=万万，中国古时的亿=千万。
换句话说，56.7亿年（亿=千万），可换算为5.67亿年（亿=万万）
经过单位换算，一个是5.67亿年、一个是5.706亿年，这两者之间的误差，笔者无法解释。不过就以上经文所记载来看，大致的范围或在5.67亿年至5.76亿年之间的某个时间点。
为什么这么说？弥勒菩萨目前所在的兜率天（亦译：兜率陀天）的寿长为4000岁，一岁12个月，一个月30个日夜。兜率天（亦译：兜率陀天）的一日一夜，相当于人间400年。
这样算来，如果弥勒菩萨活足4000岁寿长的话，那么相当于人间的时长为：
4000*12*30*400=5.76亿年
反过来说，如果5.67亿年是正确的数字，那么3937.5*12*30*400=5.67亿年，也就是说弥勒菩萨在兜率天（亦译：兜率陀天）4000岁寿尽之前，就下生人间成佛了。
燃灯佛与贤劫千佛
根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第571卷（整理）上：
释迦牟尼佛告最胜：天王当知！
过去无量不可思议无数大劫，有佛名号功德宝王，十号圆满，国名宝严，劫名善观。
彼佛世尊声闻弟子一万二仟那庾多数，菩萨弟子六十二亿。
时人极寿三十六亿那庾多岁，无复中夭。
……
有城名为无垢庄严……
有转轮王名为治世，七宝具足王四大洲，已曾供养无量诸佛，于诸佛所深植善根，大菩提心得不退转，内宫眷属七十仟人，形貌端严，承事宝女咸发无上正等觉心。
彼转轮王具有仟子，大力勇健能摧怨敌，具二十八大丈夫相，亦发无上正等觉心……
尔时，功德宝王如来，与诸声闻及菩萨众，复与无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等，前后围绕将入无垢庄严大城。
时彼轮王七宝导从，与其仟子、内宫眷属，出城奉迎礼敬请入，施设种种微妙供养。
尔时，世尊及诸眷属受供养已欲还本处。治世轮王与七宝等，出城奉送寻即还宫。
……
时，转轮王忽自叹曰：人身无常，富贵如梦，诸根不缺正信尚难，况值如来得闻妙法，不为希有如优昙华！
时，彼仟子知其父王恋仰世尊乐闻正法，即为营造牛头栴檀广大妙台七宝严饰，其檀一两值赡部洲。此台南北长十三踰缮那，东西复广十踰缮那，众宝庄严四角大柱，于其台下有仟宝轮。成已共持奉献其父。
时，王受已而赞之言：善哉！善哉！快知我意欲诣佛所听受正法。
仟子尔时复于台内造师子座安处父王，令诸宫人前后围绕。其台周匝垂妙金铃，悬缯、幡盖，覆七宝网，复散种种珍异香华，烧无价香，香泥涂饰。
时，王仟子各捧一轮，犹若鹅王腾空诣佛，安详置地往如来所，到已顶礼世尊双足，右绕七匝退立一面。时，彼轮王、内宫眷属从宝台下，王去宝冠，及内眷属皆脱宝履，前诣佛所顶礼双足，右绕七匝退坐一面。
……
尔时，功德宝王如来告治世言：大王！今者为闻正法来至此耶？
时，转轮王即从座起，整理裳服白言：世尊！何等名为所闻正法？
佛赞王曰：善哉！善哉！汝今乃能为天、人众得利乐故闻深正法。谛听！谛听！善思念之，当为大王分别解说。
治世白佛：唯然！愿闻！
燃灯佛与贤劫千佛
根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第571卷（整理）下：
尔时，世尊告彼王曰：大王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，所达一切平等法性名为正法，谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、空、无相、无愿等，所达一切平等法性名为正法。
尔时，治世复白佛言：世尊！云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，于大乘中恒得胜进而不退堕？
佛告治世：大王当知，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，因正信力而得胜进。何者正信？谓知诸法不生不灭，本性寂静，常能亲近正行之人，不应作法终不造作，心离散乱听受正法，不见彼说、不见我听，勤修正行疾得神通，有所堪能化有情类，而终不见我有神通，能化有情，彼受我化。何以故？诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，都不见我、不见有情，二处平等则得胜进而不退堕。大王当知，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，摄护诸根不令取着，于资生具起无常想，知法寂静命如假借。大王当知，如是菩萨行深般若波罗蜜多，于大乘中心不放逸。大王当知，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，于其梦中尚不忘失菩提之心，化诸有情令修佛道，持诸善根施有情类，回向无上正等菩提，见佛神力欢喜赞叹。大王当知，如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，速成无上正等菩提。是故，大王，当勤精进，处尊贵位莫生放逸。若菩萨摩诃萨欲求法者勿着五欲。何以故？一切异生于欲无厌，得圣智者则能舍之。人身无常，寿量短促。大王今者应善了知，厌离世间求出世道。大王，应以供养如来所获善根回向四事：一者、自在无尽；二者、正法无尽；三者、妙智无尽；四者、辩才无尽。此四回向与深般若波罗蜜多同皆无尽。大王当知，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，应凈修持身、语、意戒。何以故？为欲引发闻、思、修故。以方便力化诸有情，以般若力降伏众魔，成就愿力行不违言。
时，转轮王闻佛所说甚深般若波罗蜜多，欢喜踊跃得未曾有，即取宝冠、自解璎珞，长跪擎捧供养如来，舍四大洲皆以奉佛，愿以此福常修梵行，学深般若波罗蜜多，以决定心为有情类趣向无上正等菩提。王宫女人闻佛说法，皆生欢喜发菩提心，各脱上衣、解宝璎珞，奉施功德宝王如来。王以宝台、师子座等，又奉上佛而求出家。
时彼如来赞治世曰：王能如是甚为善哉！今者所行不违昔愿，应勤修习布施、凈戒、安忍、精进、静虑、般若。过去诸佛修此法故，得成无上正等菩提，未来诸佛亦复如是。
尔时，治世复白佛言：诸菩萨摩诃萨修行布施，与深般若波罗蜜多为异不异？
佛告治世：夫布施者若无般若波罗蜜多，但得施名非到彼岸，要由般若波罗蜜多乃得名为施到彼岸，凈戒、忍辱、精进、静虑、般若亦尔。何以故？甚深般若波罗蜜多性平等故。……彼佛说此甚深法时，王便证得无生法忍。
释迦牟尼佛告最胜：天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，应如彼王勤求正法。时，彼轮王即燃灯佛，仟子即是贤劫仟佛。