No.00412 罗汉示现饮酒醉
罗汉示现饮酒醉
根据乾隆大藏经第744部《佛说沙曷比丘功德经》整理（上）：
一时，释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十比丘、菩萨万人。
时须耶国有一贫人，专门为人剃头谋生，所有前来剃头之人，皆未给钱而是约定，等到麦子熟了，用麦偿还。
然而当麦子成熟之后，剃头人向这些曾经剃过头的人索要麦子时，却无一人偿还。于是便起恚意而作誓言：愿我寿终之后作大神龙，乃令此国风雨不调五谷毁败。
尔时死后便作恶龙，于此国中大兴众恶，令之风雨不调、五谷毁败、国民饥馑。
如来慈悲念及国民，即遣沙曷比丘，前往化度。
龙见比丘，即兴恶意，而欲杀之。
沙曷尊者即用神通，化钵覆盖一国，令雨水无法淹没其国土。
龙见此已，更下大雪。
沙曷尊者，以钵受雪以手扫之，堆积别处乃如一山。
龙见此已，即回龙宫，不再纠缠。
沙曷尊者，随龙入其宫室。
龙出，尊者亦出；龙人，尊者复入。
龙乃疲极，长跪问言：卿何等神？恼我如此！
沙曷尊者答言：吾是佛弟子。
龙言：我欲自归于卿。
沙曷尊者答言：吾有大师！佛乃三界最尊。卿当自归于佛。
龙问：佛在何所？
沙曷尊者答言：佛今在舍卫国。
龙便入笥中，随尊者同去。
根据乾隆大藏经第744部《佛说沙曷比丘功德经》整理（下）：
尔时，国中人民见尊者有此等神力，降伏恶龙，纷纷前来供养饮食，或与饭者，或与酒者。
尊者受而饮食之，乃至酒醉，于树下而卧。
时佛便笑，五色光出。
阿难整正衣服叉手白佛：佛不妄笑！笑必有意。
佛告阿难：汝见沙曷比丘不？
阿难答言：未见。
佛告阿难：今在树下醉卧。
时千二百五十比丘与菩萨万人各相议论：沙曷比丘已得阿罗汉。何以复醉而卧？
佛知众人心中有疑，因此而说四事：
一者、阿罗汉不入三昧不得而知。
二者、不得便现神足。
三者、不得强劝人分卫（不得强行劝令他人布施供养）。
四者、身中尚有虫。
阿罗汉以是四事不及佛。
佛遣目犍连（神通第一的声闻弟子），往到沙曷比丘所，敕摄龙来。龙以头面为佛作礼。佛便为说宿命本末，龙心即解，受持五戒、奉行十善，即得须陀洹道，为佛作礼而去。
尔时，佛便为说沙曷尊者功德微妙。
阿难叉手问佛：沙曷比丘饮酒醉卧！而佛说其功德微妙？
佛告阿难：阿罗汉不复饥渴！以三事故，现醉卧耳。
一者、佛欲开化菩萨意。
二者、不欲逆布施家意。
三者、恐诸弟子未得道者，饮酒多失故，以此至戒捡之。
沙曷比丘，虽饮酒，实不醉。
时万菩萨，本皆回意欲向罗汉（欲舍弃菩萨道），闻佛说是，皆起整衣，为佛作礼。
须耶国王，听闻恶龙被如来弟子降伏，便请佛僧入宫供养。
次日佛僧前来，王及臣民，心大欢喜，皆以华香，出城迎佛，五体投地，稽首为礼。佛为王及民众，说龙本末。
众人心解，即受五戒，奉行十善；或得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。
三乘
根据乾隆大藏经第159部《诸法本无经》摘录：
何为三乘？所谓声闻乘、独觉乘、菩萨乘。
声闻乘：声闻四果（最高果位为阿罗汉）
根据乾隆大藏经第540部《杂阿含经》第41卷：
尔时，世尊告诸比丘：有四沙门果（声闻四果）。何等为四？
谓须陀洹果（初果或称预流果）、斯陀含果（二果或称一来果）、阿那含果（三果或称不还果）、阿罗汉果（四果）。
何等为须陀洹果？谓三结断，是名须陀洹果。
何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄，是名斯陀含果。
何等为阿那含果？谓五下分结断，是名阿那含果。
何等为阿罗汉果？若彼贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名阿罗汉果。
独觉乘（或译：缘觉乘）：成辟支佛。
三乘之中，独觉乘（或译：缘觉乘）所证即是：成辟支佛。
菩萨乘
菩萨乘：发菩提心，行菩萨道，修行六度（六波罗蜜），从初地至十地，圆满一切善法，证佛果位（亦即阿耨多罗三藐三菩提：意为无上正等正觉）。
六波罗蜜（亦称：六波罗蜜多）
般若波罗蜜多、布施波罗蜜多、净戒波罗蜜多、禅定波罗蜜多、安忍波罗蜜多、精进波罗蜜多。
根据乾隆大藏经第237部《大乘伽耶山顶经》摘录：
文殊师利菩萨（文殊菩萨）言：天子！诸菩萨发菩提心凡有四种。
于因于果而得成就。何等为四？
一者、初发心。
二者、解行住发心。
三者、不退转发心。
四者、一生补处发心。
应知：初发心为解行住因，解行住发心为不退转因，不退转发心为一生补处因，一生补处发心为一切智因。
应知：初发心如田中下种，解行住发心如牙渐增长，不退转发心如枝叶花果次第出生，一生补处发心如果实成熟。
第一发心超声闻地，第二发心超辟支佛地，第三发心超不定地，第四发心住决定地。
三乘
三乘之中：
声闻乘、缘觉乘（或译：独觉乘）：自度为主，所度众生有限。了却生死而入涅槃（不生不灭）。
菩萨乘：不仅自度，同时誓愿度脱一切众生，所度无极。为众生故，不厌生死，不乐涅槃。
譬如人们熟知的地藏菩萨之大愿：地狱不空、誓不成佛。
菩萨由于度脱一切众生，需时漫长（乃至历经无量劫）。因此很多行菩萨道者，或不坚定，半途而废，舍弃众生，于中回向二乘（声闻乘、缘觉乘），了却生死乃入涅槃，是为菩萨犯戒，破菩萨道，当知是为菩萨魔事。
世间流传之称
小乘：声闻乘
中乘：缘觉乘（或译：独觉乘）
大乘：菩萨乘
所谓回小向大（弃小回大）：
指原先修行二乘的：声闻乘、缘觉乘（或译：独觉乘）；转而修行大乘（菩萨乘）。
根据笔者所阅读的佛经来看，回小向大（弃小回大），是有前提的：
就是不能已证二乘之果位！
一旦已证声闻果位（声闻四果）或成辟支佛，则无法回小向大（弃小回大）。
为什么？
根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第77卷摘录：
若入声闻、独觉正性离生者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？彼于生死流已作限隔故。
根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第300卷摘录：
是诸菩萨摩诃萨依止般若波罗蜜多巧方便力，虽教有情证预流果而自不证，虽教有情证一来果、不还果、阿罗汉果而自不证，虽教有情证独觉菩提而自不证。
因此！菩萨行者不证二乘！亦即：不证声闻果位（声闻四果）、不证缘觉果位（成辟支佛）。
如果取证声闻果位或缘觉果位，则退堕二乘地，破菩萨道，是为菩萨魔事。